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“我从小就开始绘画。我保留了一生中的一场比赛。我坐在每个月的帆布日，每年，每年，都绘制佛陀雕像来利用我自己的艺术品来帮助其他雕像，以便当他跪在佛陀统计上时，捐助者家族可以真正积累好雕像。”自2009年以来，在青海省的黄南藏族自治区进行现场调查。他用与2024年出版的《 77街的神社》一书中的章节讲述了相关的故事。在与Thangka画家的接触时，他对绘画Thangka的兴趣感兴趣，并且曾经多次向Thangka画家提到他想从他那里认识这种工艺。起初，画家没有回应。 Nanglater，当Xue Ming再次提出真诚的要求时，画家认真对待他：“您应该正确地进行研究，不要画！”然后，他降低了刷子，并说了通往Xue明的道路。在雷贡（Regong），Xue Ming Met Met ManY thangka画家在当天，年，年 - 年龄，但在重复中，他们还提供了一种认为他人并不容易拥有的力量，以便他们的作品和自己的生活与新的力量有关。在这一集中，我们邀请了美国自然历史博物馆的人类学系研究人员Xue明，从“事物的生命”和“人生的生活”相互交织来理解生与死。有关完整的音频程序，请搜索“在kawakami”以听听。重复生活中的力量熊：当阅读《第77街的神社》一书时，像雷贡（Regong）这样的唐卡（Thangka）画家的焦点对我真的很有吸引力。在重复过程中，他们还获得了某种力量，这将影响他们对生与死的理解，这也是我们今天要讨论的话题。 Xue Ming：Regong Art包括Tara，刺绣堆和粘土雕塑。 2006年，它包括在一批民族文化遗产。在2009年，它成功地申请了联合国教科文组织的文化遗产名单。在这个时候，我插入了这个山谷，这是一个非常友好的时光。当天与我保持联系的画家，在线手稿中键入不同的线条草稿，以及训练措施日 - 直到他们熟悉他们为止。同时，雷贡艺术本身也发展了不同的价值。一方面，这是一种宗教艺术，另一方面，它也必须进入市场。这些画家还需要处理市场上复杂的环境，并且他们在搜索和不确定性的状态下与世界互动。当他们发挥自己的技能时，他们有确定性，这已成为他们对生与死的信念和观点的一部分，但是进入世俗市场后，他们必须再次应对不确定性。当时，每个人都处于某种状态SED，兴奋和害怕。十多年后，市场逐渐稳定，追求塔拉人的追求也已经过去了一点，现在它变成了一个平静的状态。我遇到的许多年轻画家都遇到了自己的学徒，有些已经成为大师。他们面临新的挑战。他们需要考虑如何将塔拉作为一种认真的艺术以及如何继续他们的艺术兴奋。 “在第77街的神社：美国自然历史博物馆的精神韵律和人的故事”五月 - 塞特：Xue ming版本：上海桑利书店2024年9月9日Xue Ming：是的，就物质寿命或文化材料而言，西北地区当时需要稍微慢一点。因此，这突然启发了我回家。我在1990年代在北京长大时的感觉是不确定性和兴奋的感觉。当我cAme于2009年到雷贡（Regong）的村庄，我再次感到人们的状况，这是一个完整的复制品。人类学没有全部目的。 Yaguang：我担心的是年轻艺术家应该如何在这种变化的时代定位自己。市场经济正在影响其以前的传统环境，物质事物是非常现实的要求，甚至是诱惑。这让我想起了一部非常受欢迎的电影《破碎的地狱》，这是去年的。作为现代的葬礼从业者，Daosheng还做出了自己的电影选择，这有时很难。 Xue Ming：我现在正在北京798的空间站画廊举办一个名为“精神准则”的展览，可以符合您所谈论的话题。展览是从人文护理的角度开始的，没有讨论雕像艺术的美学价值或艺术意义。画家有大量的自我宣传，它们是他们对艺术，有效的理解和理解，李铁。展览将持续到8月10日。正如它所说的那样，搬家时，将进行展览所需的一些物品，例如水碗，经文和一些小社会。我会告诉您，您不应该将这些东西放在地板上，而是在办公室的桌子上。话虽如此，我突然意识到我正在内化许多文化逻辑，而不仅仅是将它们视为展览材料。我觉得这些东西看起来像是事情，但它们也具有自己的品质。 798空间站艺术中心的“精神指南”展览将于7月12日至8月10日进行。图片显示了Xue Ming解释。 Xiaoxiong：作为一个人类学家，您将被要求在研究时不要做出选择。但是作为一个人，您肯定最终会选择。 Xue Ming：我认为对人类学家的要求确实是虚伪的。实际上，您总是做出选择。例如，当您淋浴纪录片时，您的相机框架很大，nd您只想选择谁将进入镜头。这是一个编辑。因此，我总是反对人类学始终强调客观性的事实，在大多数情况下，我们只能执行该程序。这是一个更深入的哲学问题，我认为我们应该表现出尽可能多的偏见的所有可能原因，我从何处出发，我接受的背景培训以及我长大的文化背景。所以我应该有偏见，所以我会和你澄清。同时，我们还将误解和误解与更清晰，更公平的观点相结合。 Yaguang：我认为博物馆的策展人与教他有关该领域的人类学家非常相似。如果只有人类学家才能从其角度看出这一事实的一部分，我们将需要更多的人类学家来反映更多不同的观点。博物馆也是如此。博物馆可以做什么是有限的，这是不可能的耗尽博物馆上的所有景色。 798空间站艺术中心的“精神指南”展览将于7月12日至8月10日举行。他说，广泛而广泛的简短视频和多媒体对人类学工作有何影响。我的答案是，我认为这是一个很好的状态。过去，您可能需要依靠Malinowsky或Levi Strauss向您解释。现在，当地人有自己的声音，可以直接与世界各地的人们交谈。这是人类学家的一种管理。您不能声称自己是所谓的专家和胡说八道的对话。人类的这种“管理”正在重建知识的过程。 Xiaoxiong：但是另一方面，这可能是这次面临的问题，这是话语力量的变化。我还考虑了这种变化的结果可能是什么，好像人们是拉隆想成为kols，然后颠倒观众想要听到的声音，而不是您真正想要传达的内容。马特：是的，例如，艺术家正在追求独特性，但顺便说一句，他们通常是通过跟随羊群来实现的。 Xue Ming：这种现象在人类学中已经很长时间了，称为自称主义。我是当地人。当外国人到达时，为了炫耀民族文化的遥远浪漫形象，即使我们通常穿耐克运动鞋，我们也会穿传统的衣服和跳舞两舞，即使我们通常不知道。我的一位同事全年在韩国进行萨满学习。他联系了许多游客和艺术家。他开玩笑说，其中一些艺术家比研究人类学医生的艺术家更热情。当他们什么都不做并记录艺术专家的解释时，他们会寻找论文。下次采访游客或人类学家时，他们将进行。如果您没有经验，您将打开SM所有笔记本都记得很多。 2022年，新近翻新的美国自然历史博物馆（AMNH）西北海岸展览馆。Yaguang：作为人类学研究员，Xue老师近年来如何看待人类学？ Xue Ming：当我出国学习时，即使在当时在美国，人类学也是一个非常合适的领域。当时我在小巷里遇到了一个老人，我说我要去博士学位。人类学？这是计划生育吗？ “许多人不了解它，包括去美国。他们认为，这个基本基础的人非常学术和同性恋，当然不是一个好的党派伙伴。后来，人类学变得流行，所有人都可以被人类学标记。说到人类学，说到人类学，我想要一个人类学家尼吉拉·尼吉拉（Nigila Barley）的痛苦者对“自然人的欺骗性人”的定义，这些人的欺骗性都不是”。人们的生活实际上是在实践在事物中